लेख

पुष्ट जानकारी

रचनाकार- किशन सनमुखदास भावनानी

भारत में कई बार हम सुनते हैं, खासकर एक प्रदेश के बारे में कि वहाँ इतने घंटे, इन क्षेत्रों में इंटरनेट सुविधा ब्लॉक की गई है या इन क्षेत्रों में सर्वर बंद है या किया गया है. हम जानते हैं कि अफवाहों, गलत सूचनाओं और फर्जी खबरों का संचार रोकने और शांति व्यवस्था बनाए रखने के लिए शासन, प्रशासन द्वारा सुरक्षा कारणों से रणनीतिक तौर पर इस तरह की कार्यवाही की जाती है और फिर शांति व्यवस्था वापस आने पर संचार सुविधाएँ बहाल कर दी जाती है. मीडिया संचार का एक सशक्त, शक्तिशाली माध्यम है और इसे लोकतंत्र में चौथा स्तंभ माना जाता है. मीडिया की देश और नागरिकों के प्रति कर्तव्य और जवाबदारी है कि सत्यता को सबके सामने लाए. जनता द्वारा चुनी गई सरकारें, सरकारों द्वारा नियुक्त प्रशासन-शासन अपना कर्तव्य जनहित में निभा रहे हैं? विपक्ष की भूमिका, गतिविधियों के बारे में जानकारी, शासकीय जनहित योजनाओं की खूबियाँ, कमियाँ, भ्रष्टाचार, प्राकृतिक संसाधनों का अवैध दोहन इत्यादि अनेक मुद्दों पर सत्यता को उजागर करना मीडिया का काम है. अगर हम बड़े बुजुर्गों द्वारा कही बातों पर विचार करें तो उनके एक-एक शब्द अनमोल मोती की भाँति है जो दिशानिर्देश के काम आता है उन्होंने सत्य ही कहा था,,सच्चाई छुप नहीं सकती बनावट के उसूलों से,, वाह! क्या बात है! साथियों, यह सच है कि कोई कितनी भी अपुष्ट जानकारी, झूठी अफवाहें, गलत सूचनाएँ या फर्जी खबरें फैलाए, परंतु सच्चाई सामने आ ही जाती है, क्योंकि झूठ, सच्चाई को ज्यादा दिन छुपाने में कामयाब नहीं रहता है! जीत हमेशा सच्चाई की होती है.

पुष्ट जानकारी ही प्रभावी संचार, सुशासन, और पारदर्शिता की कुंजी है क्योंकि यही जानकारी राष्ट्रीय, अंतरराष्ट्रीय स्तर पर डेटा का हिस्सा होती है. इसलिए शासकीय-प्रशासकीय अधिकारियों का यह प्राथमिक उत्तरदायित्व है कि पुष्ट जानकारी और डेटा ही मीडिया में जारी करें. अपुष्ट जानकारियों को फैलने से रोकने में पूरा जोर लगाना चाहिए. गलत सूचनाओं और अफवाह फैलाने वालों की पहचान कर उनपर तात्कालिक कार्रवाई करनी होगी जिससे देश का माहौल बिगाड़ने से बचाया जा सके.

दिनांक 19 अक्टूबर 2021 को माननीय राष्ट्रपति द्वारा भारतीय सूचना सेवा प्रशिक्षु अधिकारियों के साथ बातचीत में पीआईबी की विज्ञप्ति के अनुसार उन्होंने भी मीडिया को एक शक्तिशाली माध्‍यम बताते हुए कहा कि वे चाहते है कि इस माध्‍यम का इस्तेमाल जिम्मेदारी के साथ किया जाए ताकि अपेक्षित बदलाव आए. उन्होंने अपनी परिचित शैली में कहा, जुड़ें, संवाद करें और बदलाव लाएं. उन्होंने अपने आवास पर 2020 बैच के भारतीय सूचना सेवा (आईआईएस) के प्रशिक्षु अधिकारियों के एक समूह के साथ बातचीत करते हुए कहा कि सरकारों और नागरिकों के बीच की खाई को पाटनेमें जन-संचारक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं. उन्होंने प्रशिक्षुओं से कहा,यदि आप विभिन्न योजनाओं के बारे में लोगों को सरल और स्पष्ट भाषा में सूचित करते हैं, तो वे अपने अधिकारों और सरकारी प्रक्रियाओं को बेहतर ढंग से समझ पाते हैं. इससे पारदर्शिता आती है. उन्होंने कहा कि पुष्ट जानकारी सरकार की तरफ से संचार की कुंजी है. उन्होंने सूचना सेवा के अधिकारियों से गलत सूचनाओं और फर्जी खबरों को रोकने पर ध्यान केंद्रित करने को कहा. उन्होंने उनसे सामाजिक रूप से प्रासंगिक विषयों पर काम करने को कहा. जैसे-लैंगिक असमानता और कुछ वर्गों में वैक्सीन लगाने को लेकर हिचकिचाहट को दूर करना. उन्होंने सुशासन में प्रभावी संचार की भूमिका पर जोर देते हुए आज जन-संचारकों अर्थात पब्लिक कम्यूनिकेटर्स से लोगों को समय पर स्थानीय भाषाओं में सरकार की नीतियों की जानकारी देकर उन्हें सशक्त बनाने की अपील की.

उपरोक्त पूरे विवरण का अध्ययन कर उसका विश्लेषण करें तो हम पाएँगे कि सच्चाई छुप नहीं सकती बनावट के उसूलों से, पुष्ट जानकारी प्रभावी संचार प्रशासन और पारदर्शिता की ही कुंजी है तथा मीडिया संचार का शक्तिशाली, सशक्त माध्यम है और गलत सूचनाओं और फ़र्जी खबरों को रोकने समाज के हर वर्ग को सुजाग व सचेत रहना ज़रूरी है.

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अहसासों का बंधन

रचनाकार- लोकेश्वरी कश्यप

हमारे जीवन में अनेक रिश्ते होते हैं. कुछ रिश्ते हमें जन्मजात मिले होते हैं तो कुछ रिश्ते समय के साथ बनाए जाते हैं. हर रिश्ते का अपना एक महत्व होता है.

जन्मजात रिश्तों का बंधन

कुछ रिश्ते हमें जन्मजात मिलते हैं.

यह वे रिश्ते होते हैं जो हमारे जन्म लेने से पूर्व और जन्म लेने के बाद हम से जुड़े होते हैं. जिनमें सबसे पहला रिश्ता होता है माता पिता और बच्चे का. जब हमारा जन्म होता है तो हमें माता-पिता के अलावा और भी रिश्ते स्वतः ही मिल जाते हैं जैसे कि बड़े भाई और बहन, चाचा-चाची, दादा- दादी,नानी- नाना, मामा बुआ फूफा मासी, इत्यादि. हमें ऐसे अनेक रिश्ते जन्मजात मिल जाते हैं बिना परिश्रम के. इन्हें हम खून के रिश्ते भी कहते हैं.

बनाये गये रिश्तो का बंधन

ये ऐसे रिश्ते हैं जो हमें जन्मजात नहीं मिलते हैं इन्हें हम बनाते है.

जैसे कि दोस्त, गुरु, पति अथवा पत्नी इत्यादि. ये सारे रिश्ते ऐसे हैं जो हमें समाज के साथ सामंजस्य स्थापित कर बनाने पड़ते हैं. इन्हें बनाने के लिए हम स्वतंत्र होते हैं इसे बनाते समय हम सामने वाले में बहुत सारी खूबियों को अच्छाइयों को ढूँढते हैं जो हमें पसंद होते हैं.

यूँ तो लोग कहते हैं कि खून का रिश्ता ही सबसे बड़ा रिश्ता होता है और यह कभी नहीं टूटता है. लेकिन हम देखते हैं कि जो रिश्ते हम स्वयं बनाते हैं, जो हमें जन्मजात नहीं मिले होते हैं, इन रिश्तों को बनाने के लिए हमें मेहनत करनी पड़ती है और उसके लिए धैर्य, त्याग और विश्वास की भी आवश्यकता पड़ती है.

रिश्ते में नोकझोंक चलती रहती है पर जो रिश्ते हम अपनी पसंद से बनाते हैं उन्हें संजोए रखने में हम अपना जी जान लगा देते हैं.

वास्तविक सत्य यही है कि रिश्ते चाहे हमें जन्मजात मिले हो अथवा हमारे द्वारा बनाए गए हो प्रत्येक रिश्ते की अपनी गरिमा और महत्व होता है. इस गरिमा को बनाए रखना हमारा कर्तव्य होता है. रिश्ता कोई भी हो उस रिश्ते में प्यार सहानुभूति एहसास विश्वास होना अति आवश्यक है. क्योंकि जिस रिश्ते में प्यार और विश्वास ना हो वह रिश्ता बहुत जल्दी टूट जाता है. प्रत्येक रिश्तो की यह डोर अनुबंध के धागों से निर्मित होती है. यह रिश्तो की डोर दिखाई तो देती नहीं है पर हम इसे अंतर्मन से महसूस करते हैं और यह हमारे एहसासों से होते हुए हमारे दिलों पर छाए रहते हैं. यह अनमोल रिश्ते होते हैं. यह ऐसे रिश्ते होते हैं जिन्हें हम किसी डोर से बाँधकर नहीं रख सकते बस इन्हें तो एहसासों की डोर से बाँधे रखा जा सकता है.

हम सभी की यह कोशिश होनी चाहिए कि चाहे रिश्ता कोई भी हो हमें उससे पूरी शिद्दत और सम्मान के साथ निभाना चाहिए.

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मिलजुल के रहव

रचनाकार- कलेश्वर शत्रुहन साहू

एक गांव म एक किसान रिहिस जेखर पांच बेटा-चैतराम, बेदराम, जयराम, बुधराम, सुधराम नाव के रिहिस. ये पांचो लइका म अपने-अपन भाई-भाई रोज अड़बड़ झगड़ा होवय. नान-नान गोठ बर घलो झगड़ा-लड़ई होत ते रहय. किसान बपुरा ह अपन लइकामन के झगड़ा ले तंग आ गे रिहिस. वो हर एक दिन वोमन ल समझाय भर अपन तीर बलाइस. पहिली ले पातर-पातर सुख्खा पांच टहनी के एकठन छोटकन गठरी बना ले रिहिस. अपन पांचो बेटा सो कइथे कि तुमन पांचो भाई जउन ये टहनी के गठरी ल टोरही तउन ल एक बड़का इनाम मिलहि. पांचो भाई फेर अपने-अपन झगड़ा होय लगिस कि गठरी ल पहिली मैं टोरहा पहिली मैं टोरहा कइके. उमन ल डर होगे कि कहु दूसर भाई ह मोर ले पहिली गठरी ल टोर दिही त इनाम उहि ल मिल जाही. तब किसान ह कइथे पहिली सबले छोटे भाई सुधराम ल टोरन दव. सुधराम गठरी ल उठा लिस अउ अपन सब्बो ताकत ल लगा दिस फेर गठरी ह नइ टुटिस, माथा म पछीना घलो आगिस अउ सुधराम ह दांत ल निपोर दिस. एखर बाद गठरी ल बुधराम ल दे दिस. उहू हर जोर लगाइस, फेर गठरी ल नइ टोरे सकिस. एसने पारी-पारी सब्बो भाई ह गठरी ल टोरे के ताकत लगाइस फेर कोनो भाई टहनी के गठरी ल टोर नइ सकिस. किसान ह गठरी ल छोर के एकक टहनी पांचो लइका ल दे दिस त फेर ये दनी सब्बो झन टहनी ल पड़पड़उहन टोर दिस. तब फिर किसान ह कइथे सुनव बेटा ये टहनी मन जब एक संग रिहिस त तुमन कोनो नइ टोर सकेव अउ जब ये सब्बो ह अलग-अलग होइस तहां तुमन पड़पड़उहन टोर देव. इही किसिम ले तुमन अपने-अपन झगड़हा अउ अलग-अलग रइहूं त दूसर मन तुमन ल परशान करहि, पीरा दिही, दबाहि. कहूं तुमन एक संग मिलजुलके रइहूं त तुमन ल कोनो परशान करके हिम्मत घलो नइ करय.

किसान के लइका मन उहिं दिन ले अपने-अपन झगड़ा-लड़ई ल छोड़ दिस अब मिल जुल के बने रहय लगिस. एसने कहु हमर परिवार, समाज, राज्य, देश के लोगनमन मिलजुल के रइबो त हमरो उपर कोनों बैरी मन हमन ल पीरा नइ दे सकय, समाज म होवइया घटना घलो कम हो जाहि अउ मिलजुलके रहे ले विकास घलो होही.

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सबले जुन्ना मंदिर देवरानी-जेठानी

रचनाकार- कलेश्वर शत्रुहन साहू

हमर ताला गांव छत्तीसगढ़ के सुघ्घर ऐतिहासिक, धार्मिक, संस्कीरितिक अउ पर्यटन ठउर आय. जउन छत्तीसगढ़ अउ भारत देश भर नइ बल्कि जम्मो दुनिया भर म परसिध हावय, जउन छत्तीसगढ़ म हम रहइया मन बर गरब के गोठ आय. लोगनमन के कहना हे कि ये गांव के सही नाव अमेरी कांपा आय फेर ये मंदिर मेरा पांच एकड़ के एकठो बड़का तरिया रहिसे तेखरे सेती ये गांव के नाव ताला गांव परिस हे. तालागांव बिलासपुर ले तीस किलोमीटर बिलासपुर-रायपुर राष्ट्रीय राजमार्ग म भोजपुरी गांव ले उत्ती म लगभग पांच किलोमीटर, बिलासपुर-रायपुर रेल रद्दा म दगौरी टेशन ले बुडती म चार किलोमीटर अउ हमर गांव लोहदा ले उत्ती म सात किलोमीटर के दुरिहा म मनियारी नदिया के तिर म बसे हे. इहां बसंती ढ़ोड़गा अउ मनियारी नदिया ह मिलथे अउ थोरकिन आगु जाके मनियारी नदिया ह शिवनाथ नदिया म मिल जाथे.

इहां के पुजारी श मुकेश गोस्वामी, फागुराम निषाद अउ उहां के सियान मन कना हमर चरचा होइस त इमन मोला अउ मोर संगवारी राजेश निर्मलकर ल बताइस कि तइहा बेरा म पौसरी गांव के रहइया स्वामी पुन्नानन्द बाबा ह भइसी, गरुवा ल चराय बर जंगल गिस. तिहा कुछ अवशेष ल देखिस अउ वोहर गांव म जाके सियान मन ल बताइस. त फेर सरकार के पुरातत्व बिभाग ह ये गोठ ल सुन के ये ठउर ल खनवाय के बुता करिस. जिहां ले ये देवरानी-जेठानी मंदिर ह निकले हे. ये मंदिर क्षेत्र ह १४.२८ एकड़ म हे. अइसे इहां के लोगनमन के कहना हे. स्वामी पुन्नानन्द बाबा ह तइहा बेरा म श्री सिद्धनाथ बाबा के नाव ले धुनी बारे हे तउन आज ले सरलग बरत हे. स्वामी जी के मठ ताला गांव के सिद्धनाथ मंदिर के बाजू म हावय.

इहां सबले पहिली बिलासपुर के वो बेरा के कमिश्नर मि. फिशर ह पुरातत्ववेत्ता जे.डी. बेगलर ल ये पुरावशेष मन के सूचना १८७३-७४ म दिस. एखर बाद २०वीं शताब्दी म पं.लोचन प्रसाद पाण्डेय ह छठे दशक म एला चिन्हारी करिस, फेर सातवें दशक म डॉ. बिष्णु सिंह ठाकुर जी ह एखर जानकारी ल सार्वजनिक करिस. अंतर्राष्ट्रीय इसतर म १९८० म अमेरिका के शोधार्थी डोनाल्ड स्टेडनर ह ताला के देवरानी-जेठानी के परकाशन छावचित्र संग करिस, ये इसमारक ह छत्तीसगढ़ प्राचीन इसमारक अउ पुरातात्वीय इसथल व अवशेष अधिनियम १९६४ अउ नियम १९७५ के भीतर राज्य संरक्षित घोसित करें हे. एखर बाद राज्य शासन ह पुरातत्व विभाग म मिलाके अपन देखरेख करत हे.

तालागांव के वास्तुकला अनोखा हे. इहां के देवरानी-जेठानी मंदिर छत्तीसगढ़ के सबले जुन्ना मंदिर आय. देवरानी-जेठानी मंदिर के नाव ले ये गांव ह परसिद्ध हे. इहां देवी-देवता के अड़बड़ अकन मंदिर हे. देवरानी-जेठानी ताला गांव म मनियारी नदिया के तीर दूठन मंदिर हे. जउन मन ल शंकर भगवान के मंदिर माने गेहे. देवरानी-जेठानी एखर संघरा नाव गांव के लोगनमन रखे हे. डेरी कोती जेठानी अउ जेवनी कोती देवरानी मंदिर हे. देवरानी मंदिर के मुंह उत्ती कोती हावय. ये मंदिर अभी ले कुछ बने हे जउन लाल बलुआ पखरा के बने हे. ये गुप्तकालीन शिल्प इसथापत्य कला के प्रतिनिधित्व करथे. इहां जलेश्वर शिव मंदिर घलो हे ये मंदिर शिल्पगत सुघ्घर, नानकुन के नजर ले गुप्तकालीन मंदिर मन के जानकारी म बड़ अद्भुत हे. देवरानी मंदिर के डेरी कोती जेठानी मंदिर हे जेखर मुंह दक्छिन कोती हे. ये मंदिर म जाय बर उत्ती अउ बुड़ती दूनों कोती ले रद्दा रहिस. जेठानी मंदिर बनेच टूटे-फूटे के कगार म हे. तभो ले कुछ मुरति अउ फलक मुरति बने हे जउन मन ल अभी बचाय खातिर छावनी बना के रखें हे. ये कुषाण शिल्प इसथापत्य के प्रतिनिधित्व करथे. इहां के सियान मन के कहना हे कि देवरानी-जेठानी मंदिर ल शरभपुरीय वंश के दूझन रानी मन बनवाय हे. इहां बड़का-बड़का अड़बड़ अकन मुरती रहिस हे तउन मन ल पुरातत्व बिभाग ह सकेल के वोमेर एकठन कुरिया म रखें हे. देवरानी-जेठानी मंदिर के बने बेरा म लगभग ५०-६० बछर के अंतर हे ये दूनो मंदिर ल लगभग पांचवीं-छठवीं शताब्दी म शरभपुरीय काल के दुझन रानीमन बनवाय हे. तेखरे सेती इहला छत्तीसगढ़ के सबले जुन्ना मंदिर माने गेहे.

इहां देवरानी मंदिर के दुवारी म खनत खनत दुनिया के एकठन अद्भुत मुरती टीला म दबे मिलिस जेखर नावकरन अउ चिन्हारी आज तक नइ हो सकिस. एला १९८७ के बछर म भुइयां ल कोडके निकाले रहिस. ये मुरती ल वास्तु इतिहास के अलहन कहे जा सकत हे. ये मुरती के ग्यारा अंग ह अड़बड़ अकन जीव-जंतु ले बने हे. ये लगभग नौ फुट उंचा, चार फुट चाकर, अढ़ाई फुट मोटा अउ लगभग छै टन गरु लाली बलुआ पखरा के बने हे. ये मुरती ल अभी तक रूद्रशिव, महारुद्र, पशुपति, अघोरेश्वर, महायज्ञ विरूपेश्वर, यक्ष आदि नाव दे डरे हे. कइ झन एला शंकर भगवान कइथे त कइ झन अउ कुछु भगवान कइथे सही गियान बर आज ले बिवादित हे. रूद्रशिव के मुरती के मुड म नाग जोड़ी के पागा बने हे. नाक अउ चंडी म घररक्खा, आँखी गोलवा अंडवा जइसे, मेंछा ह मछरी, ठुड्डी ह केकरा, कान ह मंजूर, खांध म मंगरा के मुंडी बने हे, हाथ के अंगरी म सांप के मुंह बने हे, दूनों जांघ के बीच म लिमवान अउ दूठन घंटी छपाय हे दूनों खन्धहइया के उपर नाग फन के छांव हे, जांघ म चारठन मुंह बने हे, माड़ी म दूठन बघवा मुंह, पेट म एकठन अउ छाती म दूठन, छपे हे कुल-मिलाक़े दसठन मुडी छपे हावय. पांव कना बड़ेकजन सांप के मुडी हावय. पांचवी-छठवीं शताब्दी के ये कलाकृति शरभपुरीय राजा मन के बेरा के लागत हे काबर कि छठवीं सदी म शरभपुरीय राजा प्रसन्नमात्र के चांदी के सिक्का घलो मिले हे. इहां कल्चुरी राजा रत्नदेव प्रथम अउ प्रतापमल्ल के एकठन चांदी के पइसा तको मिले हे.

ताला गांव ऐतिहासिक, धार्मिक, संसकीरिती ठउर के संगे-संग पर्यटन केंद्र घलो आय. सियानमन कहे हे कि लोगन के बिकास, सुख, शांति अउ गियान बर पर्यटन अड़बड़ जरूरी हावय तेखरे सेती हमन ल अपन जिनगी म पर्यटन म खच्चित जाना चाही. ताला गांव सुघ्घर पर्यटन ठउर बनगे हे जिहा दुनियाभर के लोगन मन इहां अपन खाली बेरा में घूमे बर आथे. पर्यटन केंद्र बने के कारन कइयों लोगन मन ल इहां रोजी रोटी के साधन मिलगे हे. सैकड़ो लोगनमन ये कना दुकान खोले हे जउन अपन पेट बर चार पइसा कमात हे. बेरा बेरा म लोगन ल पर्यटन केंद्र ताला गांव जाना चाही अउ अपन पीरा ल बिसराना चाही. ताला गांव ह बिल्हा जाय के रद्दा म हावय. मैं अपन इसकूल बिल्हा लइकामन ल पढ़हाय बर जाथव त हप्ता म एकात दिन जरूर इहां रुक के इहां के परकरिति के सुख लेथव अउ ताला गांव के एतिहासिक गियान ल घलो जाने के परयास करथव. छुट्टी के दिन घलो मैं अउ मोर संगवारी अशोक बरगाह गुरुजी दूनों जाके इहां के मंदिर कना बइठथन अउ इहां के इतिहास ल जाने के घलो बुता करथन. इहां के ऐतिहासिक, धार्मिक, संसकीरिती अउ ल परकरिति ल देख ताला गांव ले मोला अड़बड़ मया हे.

हर बछर माघ महिना के अँजोरी पाख म ताला गांव के मंदिर कना सुघ्घर सात दिन के भागवत कथा अउ तीन दिन के ताला महोत्सव होथे जउन म छत्तीसगढ़ के बड़े-बड़े कलाकर मन अपन कार्यक्रम देके छत्तीसगढ़ के लोक कला-संसकीरिती ल बगराथे संगे-संग माघी पुन्नी के दिन इहां मेला भराथे जेमा हजारों गांव के लोगन आथे अउ सुघ्घर मेला के मजा लेथे. अइसे हे हमर छत्तीसगढ़ के सुघ्घर ताला गांव.

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भाई दूज

रचनाकार- अशोक पटेल 'आशु'

भारतीय सनातन धर्म में आस्था,विश्वास का अलग ही महत्व है, तभी यहाँ विविध प्रकार के रीति,रिवाज परम्पराएँ देखने मिलती हैं. यही हमारी धरोहर है और हमारे सनातन धर्म की पहचान है. इसी कारण हमारे देश मे अनेक जाति,धर्म,रीति रिवाज के बाद भी सद्भावना,भाईचारा,आपसी प्रेम,और अनेकता में एकता देखने मिलती है. जिसे देखकर हम मंत्रमुग्ध हुए बिना नहीं रह सकते.

इन सांस्कृतिक परम्पराओ के अंतर्गत एक पर्व ऐसा भी आता है जिसमें भाई बहन के अटूट प्रेम को प्रदर्शित किया जाता है. भाई अपनी बहन के उज्ज्वल भविष्य की मंगल कामना करते हुए उसकी सुरक्षा, उसके मान सम्मान का प्रण लेता है.

इस पर्व का नाम है 'भाई दूज'.

भाई दूज वर्ष में दो बार आता है,होली और दीवाली में. यह पर्व होली के दूसरे दिन और दीवाली के तीसरे दिन 'भैया दूज' के नाम से मनाया जाता है.

इस पर्व के सम्बंध में बहुत सुंदर कथा आती है-

शास्त्रीय कथानुसार सूर्य की पत्नी संज्ञा थी,उनकी दो संताने हुईं; यम और यमुना.सूर्य के तेज को संज्ञा सहन न कर सकी और बिना बताए कहीं चली गई.

यम और यमुना आपस मे बहुत स्नेह करते थे.

यमुना हमेशा अपने भाई यम के यहाँ आना जाना करती और अपना सुख-दुख बाँटा करती.

हर बार लौटते समय अपने भाई यम को अपने यहाँ आने का आग्रह करती.

लेकिन यमराज अपनी व्यस्तता के चलते अपनी बहन के यहाँ जा नही पाते. एक बार कार्तिक शुक्ल पक्ष की द्वितीया के दिन यमराज अचानक अपनी बहन के घर पहुँच गए. वहाँ पहुँचने से पहले उन्होंने नरक के जीवों को मुक्त कर दिया. यमुना प्रसन्न हो जाती है, उनकी खूब आव-भगत करती है,उनको अनेक व्यंजन परोसती है. फिर यमुना भाई के भाल पर तिलक लगाती है. भाई प्रसन्नचित होकर वरदान माँगने को कहते हैं.

तब बहन यमुना ने भाई से कहा कि-

'तुम प्रतिवर्ष इसी दिन मेरा आतिथ्य स्वीकार करो और जो भी भाई अपनी बहन का आतिथ्य स्वीकार करे. वहाँ भोजन के पश्चात बहन भाई के भाल पर तिलक लगाएँ तो उसके सारे भय दूर हो जायें. इस दिन यदि भाई बहन यमुना नदी में स्नान करें तो वे यमराज के प्रकोप से बच जाएँगे.

यमराज ने बहन यमुना की प्रार्थना स्वीकार कर ली, तभी से भाई बहन के पवित्र प्रेम का यह पर्व भाई दूज मनाया जाने लगा.

आज हमें अपनी संस्कृति सभ्यता को संजोने की आवश्यकता है, हमारी आस्था और विश्वास हमारी पहचान है, जो देश को एकता के सूत्र में पिरोने का काम करती है.

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टेड़ा

रचनाकार- कलेश्वर शत्रुहन साहू

हमर छत्तीसगढ़ कृषि प्रधान अउ गांव के राज आय. हमर छत्तीसगढ़ के ज्यादा लोगन गांव म रइथे अउ इँहा के अधिकांश लोगन मन कृषि म निर्भर हे. खेती किसानी गांव के परमुख बुता आय. गांव के लोगन मन के गुजर-बसर पूरा म पूरा खेती किसानी म चलथे. किसानी गांव के आर्थिक विकास के साधन आय. जेखर बिना गांव के विकास नइ हो सकय. फेर खेती किसानी बर बिक़टन कन साधन मन के घलो जरूरत पड़थे जइसे बिजहा, खातू, मजदूर, पानी आदि. एमा के कोनो भी साधन के बिना खेती के बुता पूरा नइ होवय. आज काल लोगन ल ए सब बर सरकारी सुविधा घलो मिलत हे. किसान ल बैंक म कर्जा मिल जाथे, बैंक ले खातू मिल जाथे, सरकार सो उन्नत बिजहा, पानी पलोय बर पम्प घलो आदि मिल जाथे. जेखर ले खेती के आधुनीकरण होगे हे.आधुनीकरण के चक्कर म हमन अपन परम्परागत खेती ल भुलावत जातहन.

एक दिन मैं अउ लोकेश टेसवा नदिया के वो पार हमर पड़ोसी गांव ककेड़ी साग-भाजी लेबर मानसिंग मरार के बारी गेन जिहा हमन टेड़ा देखेन. टेड़ा ल देख के मोर मन ह गदगद होगिस अउ मोला अपन गांव के भावर (बाड़ा बारी) के सुरता आगिस. तइहा बेरा म हमर बबा-ददा मन बारी के साग-भाजी, फसल ल पानी दे बर टेड़ा ल बउयर, जउन अब धीरे धीरे नंदात हे. अभी के लइकन म तो टेड़ा का हरे तेनो ल नइ जानय. कहूँ पूछ देथन त उल्टा का टेड़ा कइथे ? एक बेरा रहिन जब सबो के कुँआ बारी म टेड़ा रहय. टेड़ा सड़क म लगे नाका जइसन दिखथे.

टेड़ा ल बनाय बर एकठक लंबा लकड़ी या बांस लागथे जेखर पाछू म पथरा या माटी लगाथे लकड़ी के आगु म डोरी ले टीपा के बने बाल्टी ल लगाथे. किसान मन अपन पाव रखे बर लकड़ी के अड़गा रखथे जेन म खड़ा होके किसान ह टेड़ा के डोरी म बंधाय बाल्टी ले कुँआ,तरिया, नदिया के पानी निकालथे अउ माटी के बनाय नाली होवत पानी ह फसल म जाथे. टेड़ा ले पानी पलोय के बुता ह उथली कुँआ, भरे तरिया-नदिया म बने बनथे अउ सुघ्घर पानी निकालत बनथे. लइका रहेंव त महू ह इसकूल ले आके अपन बाबू संग टेड़ा ल टेरव त बड़ा नीक लागय. टेड़ा किसान मन सुघ्घर सिंचाई के साधन आय एखर अड़बड़ अकन फायद घलो हे जइसन नहाय बर पानी निकालथे, अउ नहाय पानी ह साग-सब्जी, फसल म जाथे जेखर ले हमर पानी खइता होय ले घलो बच जाथे.

टेड़ा ह एक बेरा किसान मन बर सुघ्घर सिंचाई के साधन रहिन जउन अब धीरे-धीरे नंदात हे. टेड़ा के नंदाय के पाछू कईठन कारन हे कृषि म बिज्ञान के प्रभाव के संगे-संग पानी के स्रोत ह घलो नीचे होवत जाथे जेखर ले टेड़ा म पानी पलोय म समस्या होथे.

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हमारे प्रेरणास्रोत

शहीद-ए-आजम उधम सिंह

बच्चो, आज हम सुनाते हैं भारत माँ के एक वीर सपूत उधम सिंह की जीवन-गाथा, जिनके सर से बचपन में ही उनके माँ- बाप का साया उठ गया था और उन्हें अनाथालय में रहना पड़ा. अनाथालय में रहकर ही उन्होंने मैट्रिक की परीक्षा पास की. उनका जन्म 26 दिसंबर 1899 को पंजाब के संगरूर जिले के सुनाम गाँव में हुआ था.

बच्चो, आज के हमारे प्रेरणा स्रोत उधम सिंह के बारे में बताने से पहले मुझे जलियांवाला बाग के कांड को जरूर बताना होगा. आइए जानते हैं उस दिन वहाँ क्या हुआ था?

जलियांवाला बाग कांड भारतीय इतिहास का वह स्याह पन्ना है, जिसने सब कुछ बदल कर रख दिया. 13 अप्रैल 1919 बैसाखी का दिन था. पंजाब में यह त्यौहार बहुत हर्षोल्लास से मनाया जाता है. उस दिन जलियांवाला बाग में लाखों की संख्या में लोग अंग्रेज सरकार द्वारा स्वतंत्रता सेनानियों की गिरफ्तारियों के विरुद्ध प्रदर्शन करने के लिए इकट्ठा हुए थे. उस वक्त भारत पर अंग्रेजों का राज था और भारतीयों की कोई सुनवाई नहीं होती थी. ब्रिटिश सरकार ने एक आदेश के द्वारा किसी भी तरह की भीड़ और सभाओं पर प्रतिबंध लगा दिया था. इस विरोध प्रदर्शन के बारे में जब ब्रिटिश सरकार को पता चला तब उस वक्त पंजाब के लेफ्टिनेंट गवर्नर मिशेल ओ डायर के आदेश पर जनरल डायर को वहाँ भीड़ पर काबू करने के लिए भेजा गया. जनरल डायर ने सबसे पहले बाग से बाहर निकलने वाले सभी रास्तों पर अपनी सेना को खड़ा कर दिया. कोई बाहर न निकल सके इसलिए सभी गेट बंद कर दिए गए. उसके बाद बिना किसी पूर्व सूचना के वहाँ उपस्थित लोगों पर गोलियाँ बरसानी शुरू कर दीं. बाहर निकलने के सभी रास्ते बंद थे. रास्ता न पाकर कुछ लोगों ने गोलियों से बचने के लिए बाग के कुएँ में छलाँग लगा दी. अंग्रेजी हुकूमत तो बर्बरता पर उतर आई थी. उन्होंने उन लोगों को भी नहीं बख्शा वह कुएँ में उनके ऊपर लाशें फेंकने लगे. जिससे दम घुटने से उनकी भी मौत हो जाए. इस घटना में 15000 से भी ज्यादा लोगों की मौत हो गई. घायल हुए लोगों में जिंदा बचने वालों में से उस दिन एक 18 साल का लड़का भी था. जो उस दिन वहाँ अपने भाइयों के साथ लोगों तक पानी पहुँचाने का काम कर रहा था.

जी हाँ बच्चों यह 18 साल का लड़का शहीद ए आजम उधम सिंह ही था जिन्होंने तभी निर्णय लिया था कि वह एक दिन इस हत्याकांड का बदला जरूर लेंगे. कहते हैं जब जलियावाला कांड को अंजाम दिया गया तब हमारे देश के एक और शहीद भगत सिंह भी जेल से रिहा हुए थे. शहीद भगत सिंह भी वहाँ घटनास्थल से मिट्टी उठाकर घर ले आए थे. इस घटना का विरोध किया था और ब्रिटिश सरकार के खिलाफ मोर्चा खोल दिया. उधम सिंह जी भगत सिंह से काफी प्रभावित हुए थे. वह उन्हें अपना गुरु मानने लगे. इस घटना के बाद उधम सिंह ने अनाथालय छोड़ दिया. भगत सिंह के कहने पर गदर पार्टी ज्वाइन करके अमेरिका में रहने लगे.

गदर पार्टी की स्थापना का मकसद भारत में ब्रिटिश उपनिवेशवाद के खिलाफ एक राष्ट्रव्यापी सशस्त्र संघर्ष छेड़ना था. पार्टी के अध्यक्ष बाबा सोहन सिंह भकना को बनाया गया तथा लाला हरदयाल के नेतृत्व में प्रशांत तट पर सैन फ्रांसिस्को मे हिंदी संघ के रूप में इसे स्थापित किया गया. गदर पार्टी के अधिकांश सदस्य किसान वर्ग से संबंधित थे. जिन्होंने पहली बार बीसवीं सदी के शुरुआत में पंजाब से एशिया के शहरों जैसे हांगकांग, मनीला और सिंगापुर में प्रवास करना शुरू कर दिया.

जनरल रेजीनाल्ड डायर जो जलियांवाला बाग की घटना का जिम्मेदार था उसकी मौत 1920 में ही हो गई थी. लेकिन जिस डायर को उधम सिंह ने मारा था वह उस वक्त पंजाब के लेफ्टिनेंट गवर्नर मिशेल ओ डायर थे. क्योंकि उन्हीं के आदेश पर इस खूनी खेल को शुरू करने का आदेश रेजीनाल्ड डायर को दिया गया था.

1940 मिशेल ओ डायर रिटायर हो चुके थे और भारत छोड़कर इंग्लैंड में बस गए थे. उधम सिंह भी इस कांड का बदला लेने के लिए इंग्लैंड तक पहुँच गए. डायर तक पहुँचना उनके लिए आसान नहीं था. काफी लंबे समय तक इंतजार करने के बाद एक दिन उन्हें पता चला की कांगस्टन हॉल में डायर स्पीच देने के लिए आने वाले हैं. उधम सिंह भी उस दिन अंग्रेजों जैसे कपड़े पहन कर वेस्ट मिन्स्टर के कैप्टन हॉल में पहुँच गए, जहाँ यह मीटिंग होने वाली थी. उधम सिंह घटना को अंजाम देने के लिए एक किताब के अंदर रिवाल्वर छुपाकर ले गए. इतनी सुरक्षा के बाद भी वह बंदूक अंदर ले जाने में कामयाब रहे. जब डायर स्पीच के लिए स्टेज की तरफ बढ़ रहे थे तभी उधम सिंह ने एक के बाद एक छह गोलियाँ उसके ऊपर चला दीं. जिनमें से दो गोलियाँ डायर को लगीं और उसकी मौके पर ही मौत हो गई. इस घटना के बाद उधम सिंह वहाँ से भागे नहीं बल्कि अपनी मर्जी से उन्होंने गिरफ्तारी दी. उन्होंने अपने बयान में कहा था कि उन्हें अपने इस काम पर कोई अफसोस नहीं है. जेल में उधम सिंह ने ब्रिटिश सरकार द्वारा हो रहे अन्याय के खिलाफ बयालीस दिन की भूख हड़ताल भी की. भूख हड़ताल को तोड़ने के लिए उन्हें जबरदस्ती खाना खिलाया गया. गिरफ्तारी के 4 महीने बाद 31 जुलाई 1940 को उधम सिंह को फाँसी दे दी गई. उनके शव के अवशेषों को इंग्लैंड के पेंटिंग विलेज से भारत लाया गया. उनके अवशेष का कुछ हिस्सा पंजाब की सतलज नदी में बहा दिया गया और कुछ हिस्सा आज भी जलियांवाला बाग में रखा गया है. यह वह लोग हैं जिन्होंने हँसते-हँसते अपनी जान देश के लिए न्योछावर कर दी. हमारे देश को आजादी दिलाने में उनका बहुत बड़ा योगदान रहा है इतनी मुश्किलों के बाद भी उन्होंने कभी हार नहीं मानी इसीलिए वह आज भी हमारे प्रेरणा स्रोत हैं.

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परमार्थ की भावना

रचनाकार- सीमा यादव

प्यारे बच्चो! आज मैं आप सभी को परमार्थ से मिलने वाली सुख की सच्ची अनुभूति के बारे में बताने जा रही हूँ. बच्चो! इस संसार में हम सभी मानव शरीर में अपने-अपने कर्म के अनुरूप भाग्य लेकर आते हैं, जो व्यक्ति सद्कर्म को अपनी साधना, तपस्या एवं उपासना बना लेता है. वही सच्चे अर्थ में परमार्थी कहा जाता है. परहित के भाव से भरा हृदय वाला व्यक्ति ही परोपकार के बारे में सोचता है और इसकी शुरुआत वो स्वयं से करता है. एक निःस्वार्थ व्यक्ति वही होता है जो कपट, छल, लालच एवं षड्यंत्र से कोसों दूर होता है. जो दूसरों के दुःख में दुखी और दूसरों के सुख में सुख का अनुभव करता है. ऐसे व्यक्ति समाज में विरले ही होते हैं.

परमार्थ की भावना रखने वाला समभाव की सोच रखता है. सबकी जीत में विश्वास रखता है और खुद तो आगे बढ़ता ही है दूसरों को भी सही दिशा में आगे बढ़ने हेतु निरंतर प्रयासरत रहता है. बच्चो! हमें अपने वीर महापुरूषों के जीवन चरित्र का अध्ययन करना चाहिए जिससे कि हम भी उनके ऊँचे आदर्शों पर चलकर परमार्थ करके अपना जीवन सार्थक कर सकें.

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करव बिचार के

रचनाकार- कलेश्वर शत्रुहन साहू

एक ठक गांव म गरीब किसान रहत रहिस जउन ह एक ठक नेवरा पोसे रहिस. नेवरा बिकट हुसियार अउ अपन मालिक के भक्त रहिस. एक दिन किसान कहु गे रहिस त किसान के गोसाईन बुधारिन ह अपन छोटकुन लइका ल दूध पीआ के सुता दिस अउ नेवरा ल उही मेर रख के ओहा ह मरकी बाल्टी अउ डोरी ल धर के कुआ म पानी भरे बर चल दिस.

बुधारिन के कुआ जाय के बाद घर म एकठक करिया सांप बिला ले निकल के आइस. लइका ह भुइयाँ के ओनहा म सुते रहय ओतके बेरा सांप ल नेवरा ह देख डरिस. हुसियार अउ ईमानदार नेवरा ह सांप के ऊपर कूददिस सांप ल मार के नेवरा ह ओला कुटी कुटी कर दिस अउ घर के फ़इका मेर बुधारिन के रद्दा अगोरत रहिस.

बुधारिन मरकी म पानी भर के घर आइस त घर के फइका मेर नेवरा ल देखिस. नेवरा के मुंह म लहू ल देख के वो समझिस कि ये नेवरा ह मोर लइका ल काट डरे हे. तभे बुधारिन ल बिकट गुस्सा आइस त पानी ले भराय मरकी ल नेवरा के ऊपर पटक दिस बपुरा नेवरा ह मरगे.

बुधारिन ह लकर-धकर दउर के घर भीतर गिस. त घर म अपन लइका ल भुइयाँ म सुघ्घर सुते अउ ओमेर एकठक करिया सांप ल मरे परे देखिस. बुधारिन ह ये सब ल देख के मुड़ी ल धरलिस ओला अपन गलती पता चलिस त फेर लकर-धकर दउर के नेवरा कना आइस अउ मरे नेवरा ल अपन गोदी म पाके रोय ल लागिस. फेर अब रोय ले का मिलहि?

एखरे सेती हमु मन ल कोनो बुता काम ल बिना सोचे बिचारे नइ करना चाही. कोखरो उपर बद्दी लगाय के पहिली बने सोच बिचार कर लेना चाही नइ तो अवइया दिन म अड़बड़ पछताय ल पड़थे अउ बने बने रिश्ता ह टूट घलो जाथे.

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भारतीय साहित्य

रचनाकार- किशन सनमुखदास भावनानी

भारत एक धर्मनिरपेक्ष, सबसे बड़ा लोकतंत्र है यहाँ आदि काल से ही साहित्य की सबसे पुरानी या प्रारंभिक कृतियाँ मौखिक रूप से प्रेषित थी. साथियों हम साहित्य, संस्कृति के इतिहास में जाएँ तो हमें पता चलेगा कि, भारतीय साहित्य की सबसे पुरानी या प्रारंभिक कृतियाँ मौखिक रूप से प्रेषित थीं.संस्कृत साहित्य की शुरुआत होती है 5500 से 5200 ईसा पूर्व के बीच संकलित ऋग्वेद से जो की पवित्र भजनों का एक संकलन है. साथियों मेरा मानना है कि भारतीय साहित्य सबसे पुराना है आज हम वैश्विक स्तर पर देख रहे हैं कि भारतीय संस्कृति, सभ्यता, धर्मनिरपेक्षता, साहित्य को पूर्ण विकसित देश भी देखने पर हैरानी महसूस करते हैं ऊपर से हम 135 करोड़ जनसंख्या का एक विशाल संगठन है. एक विशाल जनसंख्यकीय जनशक्ति हैं. 22 करोड़ जनसंख्या के रूप में हमारा यूपी विश्व में पांचवी जनसंख्यकीय बड़े क्षेत्र में गिना जाता है. याने यूपी जितनी जनसंख्या शक्ति में गिना जाए तो विश्व का पाँचवा नंबर देश लगेगा. साथियों बात अगर हम भारत के साहित्य की करें तो भारत में साहित्यका अणखुट खजाना है !! हमारे राष्ट्र में इतना साहित्य है कि जिनकी व्याख्या हम कागज कलम से नहीं कर सकते!!इसलिए ही हमारे भारत को साहित्य सृजनकर्ता की भी हम संज्ञा दे सकते हैं !! साथियों साहित्य और संस्कृति एक राष्ट्र की महानता और वैभव दिखाने का एक माध्यम भी है. भारत में साहित्य का अणखुट खजाना भरा है! साथियों बात अगर हम भारत में संस्कृति की करें तो, संस्कृत के महाकाव्य रामायण और महाभारत पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में आये.

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली कुछ सदियों के दौरान शास्त्रीय संस्कृत खूब फलीफूली, तमिल संगम साहित्य और पाली केनोन ने भी इस समय काफी प्रगति की. साथियों बात अगर हम भारत में संस्कृति की करें तो, भारत की संस्कृति बहुआयामी है जिसमें भारत का महान इतिहास, विलक्षण भूगोल और सिन्धु घाटी की सभ्यता के दौरान बनी और आगे चलकर वैदिक युग में विकसित हुई, बौद्ध धर्म एवं स्वर्ण युग की शुरुआत और उसके अस्तगमन के साथ फली-फूली अपनी खुद की प्राचीन विरासत शामिल हैं. इसके साथ ही पड़ोसी देशों के रिवाज़, परम्पराओं और विचारों का भी इसमें समावेश है. पिछली पाँच सहस्राब्दियों से अधिक समय से भारत के रीति-रिवाज़, भाषाएँ, प्रथाएँ और परंपराएँ इसके एक-दूसरे से परस्पर संबंधों में महान विविधताओं का एक अद्वितीय उदाहरण देती हैं. भारत कई धार्मिक प्रणालियों, जैसे कि सनातन धर्म, जैन धर्म, बौद्ध धर्म और सिख धर्म, सिंधी धर्म धर्मों का जनक है. इस मिश्रण से भारत में उत्पन्न हुए विभिन्न धर्म और परम्पराओं ने विश्व के अलग-अलग हिस्सों को भी बहुत प्रभावित किया है. भारत में ऋग्वेद के समय से कविता के साथ-साथ गद्य रचनाओं की मजबूत परंपरा है कविता प्रायः संगीत की परम्पराओं से सम्बद्ध होती है और कविताओं का एक बड़ा भाग धार्मिक आंदोलनों पर आधारित होता है या उनसे जुड़ा होता है लेखक और दार्शनिक अक्सर कुशल कवि भी होते थे आधुनिक समय में, भारतीय स्वतंत्रता आन्दोलन के दौरान राष्ट्र वाद और अहिंसा को प्रोत्साहित करने के लिए कविता ने एक महत्वपूर्ण हथियार की भूमिका निभाई है. साथियों बात अगर हम भारत के 28 राज्यों और 9 केंद्रशासित प्रदेशों की करें तो, भारतीय गणराज्य में 22 आधिकारिक मान्यता प्राप्त भाषाएँ है.

वर्तमान समय में भारत में मुख्यतः दो साहित्यिक पुरस्कार प्रदान किए जाते हैं, साहित्य अकादमी पुरस्कार तथा ज्ञानपीठ पुरस्कार. हिन्दी तथा कन्नड भाषाओं को आठ-आठ ज्ञानपीठ पुरस्कार प्रदान किए गये हैं. बांग्ला और मलयालम को पाँच-पाँच, उड़िया को चार, गुजराती, मराठी, तेलुगु और उर्दू को तीन-तीन तथा असमिया, तमिल को दो-दो और संस्कृत को एक ज्ञानपीठ पुरस्कार दिया गया है. साथियों बात अगर हम वर्तमान स्थिति के साहित्य में प्रिंट और इलेक्ट्रॉनिक मीडिया के योगदान की करें तो मेरा मानना है कि यह मीडिया वर्तमान साहित्य, कविता, लेख, गद्द को जीवंतता प्रदान करते हैं! साथियों अगर हम कोई भी कविता या लेख लिखते हैं तो वह हमारी योग्यता हम तक ही रहती है! किसी को क्या पता चलेगा कि हमने क्या लिखा है! और हमारा साहित्य क्या है ? यह हमारी मीडिया ही है जो बिना स्वार्थ देश और भक्ति में हमारे लेखन को आम आदमी तक पहुंचाकर उनमें जीवंतता प्रदान करती है जो काबिले तारीफ है! साथियों बात अगर हम माननीय उपराष्ट्रपति की करें तो पीआईबी के अनुसार दिनांक 6 नवंबर 2021 को एक कार्यक्रम में अपने संबोधन में कहा कि साहित्य को आकार देने में किसी देश की संस्कृति और परंपराएं एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं. उन्होंने कहा कि अगर हम अपने लोक साहित्य को संरक्षित रखेंगे तो हम अपनी संस्कृति की रक्षा कर पाएंगे. उन्होंने कहा कि साहित्य वह माध्यम है, जिसके जरिए एक राष्ट्र की महानता और वैभव को दिखाया जाता है. उन्होंने अपनी इच्छा व्यक्त की कि लेखक, कवि, बुद्धिजीवी और पत्रकार अपने सभी लेखन और कार्यों में सामाजिक कल्याण को प्राथमिकता दें. उन्होंने लेखकों से बाल साहित्य पर विशेष ध्यान देने का अनुरोध किया. साथ ही, उन्हें बाल साहित्य को लोकप्रिय बनाने के लिए नए तरीकों की खोज करने का भी सुझाव दिया. उन्होंने इस क्षेत्र में दो प्रसिद्ध लेखकों मुल्लापुडी वेंकटरमण और चिंथा दीक्षिथुलु के योगदान का उल्लेख किया, कहा कि जो साहित्य और कविता सामाजिक कल्याण पर केंद्रित हैं, वे कालजयी हैं. उन्होंने कहा कि यही कारण है कि रामायण और महाभारत जैसे महाकाव्य आज भी हमें प्रेरणा देते हैं.उन्होंने कहा कि सभी भारतीय भाषाओं की रक्षा तथा संरक्षण से हमारी संस्कृति खुद के अस्तित्व को बनाए रखने में सक्षम होगी और आने वाली पीढ़ियों को सही राह दिखाने का काम करेगी. अतः अगर हम उपरोक्त पूरे विवरण का अध्ययन कर उसका विश्लेषण करें तो हम पाएंगे कि भारत में साहित्य का अणखुट ख़जाना है. साहित्य एक राष्ट्र की महानता और वैभवता दिखाने का एक माध्यम है. भारत की प्रत्येक भाषा के साहित्य का अपना स्वतंत्र और प्रखर वैशिष्ट्य है जो अपने प्रदेश के व्यक्तित्व से मुद्रांकित है.

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